Diferencia entre revisiones de «Alteraciones en la estructura de la chacarera a partir de la incorporación de dispositivos electrónicos»

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==Estructura de la chacarera y la incorporación de dispositivos electrónicos en el siglo XX hasta la actualidad.==
[[Archivo:La chacarera.jpeg||Imagen digital diseñada, muestra una pareja bailando "La chacarera" con los brazos distendidos, expresión de libertad" Cristian S. Olivera]]
[[Archivo:La chacarera.jpeg||Imagen digital diseñada, muestra una pareja bailando "La chacarera" con los brazos distendidos, expresión de libertad" Cristian S. Olivera]]


===Abstract===
===Abstract===
Historically from the beginning of the twentieth century, the structure of the chacarera is preserved standardized to the present day. It is linked to a choreography, as well as a poetic structure. Despite its standardization, we have found different pieces within the genre, which do not respect it exactly. Given this turning point, we will study what types of alterations involve the structure of the chacarera. Our first hypothesis argues that these alterations are creative influences of composition and that they underpin the projection of the chacarera. Our approach will be in the 1960s, to the present day, where folklore is believed to have developed with great magnitude. To this end we will mention what types of electronic devices were incorporated and how they influence the musical discourse. On the other hand we will look at the lyrics of poetry to see whether the traditional poetic resource remains in force or, it is also induced to transform, due to interference in the structure.
===Resumen===
Históricamente desde principios del siglo XX, la estructura de la chacarera se conserva estandarizada hasta la actualidad. La misma está ligada a una coreografía, como así también a una estructura poética. A pesar de su estandarización, hemos encontrado distintas piezas dentro del género, que no la respetan con exactitud. Dado a conocer este punto de inflexión, estudiaremos qué tipos de alteraciones intervienen la estructura de la chacarera. Nuestra primera hipótesis sostiene que estas alteraciones son influencias creativas de composición y que fundan la proyección de la chacarera. Nuestro enfoque se situará en la década del 60, hasta la actualidad, donde se cree que el folklore se ha desarrollado con gran magnitud. Para ello mencionaremos que tipos de dispositivos electrónicos se incorporaron y de qué manera influyen en el discurso musical. Por otro lado observaremos la lírica de la poesía para constatar si el recurso poético tradicional se mantiene vigente o bien, también es inducido a transformaciones, debido a las interferencias en la estructura.


In this research work, we will try to verify if the structure of the chacarera has been altered or is kept valid from its standardized beginnings to the present, we will also make comparisons of works of different styles within the genre, with the intention of discovering what types of Electronic devices were incorporated and how they influence musical discourse.
===Resumen===
En este trabajo de investigación, se intentara comprobar si la estructura de la chacarera ha sido alterada o se conserva vigente desde sus comienzos estandarizados hasta la actualidad, también realizaremos comparaciones de obras de distintos estilos dentro del género, con la intención de descubrir que tipos de dispositivos electrónicos se incorporaron y cómo influyen en el discurso musical.
===Introducción===  
===Introducción===  
EN un paralelo, entre dos ramas del arte: La música y la poesía, ambos objetos se han fusionado desde sus comienzos, cada cual con sus libertades y jerarquías individuales para posteriormente realizarse y converger estructuralmente.  
En la historia del folklore Argentino, la música y la poesía, se superponen casi desde sus inicios, para posteriormente realizarse y converger estructuralmente en el género la chacarera. Esta convención estructural data desde principios del siglo XX.
La estructura de la chacarera ha soportado diferentes tipos de modificaciones condicionadas, sustentables para su conservación pero no suficientes como para suprimir las mutaciones o proyecciones que hoy en la actualidad se encuentran vigentes.  
Una profundización en la historia de la chacarera es la que nos propone el siguiente texto "Propuesta de adaptación de Acompañamientos de Chacareras para su Interpretación desde la Guitarra Eléctrica con Púa" en su autora Ana Laura Jezowoicz (2018:37) cita SACCHETTI, Marcos y SANTANGELO, Pablo (2012) En Danza, Episodio I Chacarera
El nuevo desprendimiento de proyecciones, incentiva e involucra las conexiones de diferentes culturas tanto como: El idioma, las costumbres, la cultura musical, etc.
4.1-Origen de la Danza
El reciente documental “En Danza” (2012) que cuenta con cuatro episodios, dedica el primero a la Chacarera. En él hace referencia a la Chacarera como una de las danzas predilectas del folclore argentino, siendo descendiente de antiguos bailes europeos. La mixtura producida en la época Colonial (cultura afroamericana, europea y criolla) da como resultado el Cancionero Criollo Occidental (siglo XVII) que se irradia por todo el Perú, Chile, Bolivia y Argentina. Surgen, de esta manera, un sin número de expresiones musicales entrelazadas entre sí, y la hipótesis de que la cuna de la Chacarera es la provincia de Santiago del Estero. La Chacarera es una danza de galanteo que se baila en pareja pero sueltos. Los bailarines hacen sus movimientos sin combinarlos con otras parejas. Esta es una de las danzas denominadas picarescas. Su ritmo es ágil, alegre y festivo.  


En este trabajo intentaremos redescubrir las transformaciones, agregados y quiebres estructurales que se incorporaron en la chacarera y las expresiones autóctonas, rurales y urbanas en la poesía que la acompañan, ocasionando una nueva variedad estilística donde podremos encontrar converger dos o más géneros dentro del mismo campo folklórico. Así mismo las letras o poesías que operan sustancialmente en el discurso musical, manifestando cualidades de los paisajes y el comportamientos entre las relaciones de sus actores en un lugar determinado; se han enriquecido de nuevos contextos temporales y su favor, siguen convergiendo en un mensaje clarificado, dentro de una cultura que deriva en transformaciones y movimiento.
Como se puede observar en la chacarera antigua tiene solo 3 estrofas, mientras que la del siglo XX tienen 8 o 6 repartidas en una primera parte y una segunda parte, Posiblemente era otra la coreografía, o tal vez más libre, antes de su estandarización en los espectáculos folklorico de Andrés Chazarreta, desde las décadas de 1910 y 1920 (Alen Lascano 1996 p.474)
Nuestra posición se fijara en la estructura estandarizada por convención y si con el fluir de las décadas se mantiene estable en sí misma, o bien, se regenera para mutar con nuevos rasgos hasta lograr su propia proyección.
La estructura de la chacarera ha soportado diferentes tipos de modificaciones condicionadas, considerables para su conservación pero no suficientes como para suprimir las alteraciones o mutaciones que se manifestaron en la década del 60 y que hoy en la actualidad se encuentran vigentes.
Llamaremos modificaciones condicionadas a las alteraciones que se dan dentro y fuera de una estructura estable y solamente en tres momentos flexibles de la pieza, en las intro de las chacareras, entre sus dos partes simétricas y al final. (Este punto lo desarrollaremos y ejemplificamos en materiales y método).
Las alteraciones estructurales se fueron dando históricamente y de manera gradual.


===MATERIALES Y MÉTODO===
Por otro lado, en la lírica: Hay cambios de la esencia poética tradicional, mayormente las letras de las chacareras hacen mención a la descripción de un paisaje determinado y la relación entre sus actores, involucrando sus culturas, el lenguaje, las costumbres. Si hablamos de la chacarera urbanizada, la esencia poética se encontrará intervenida y se influiría en un nuevo contexto: el paisaje urbano.
En este trabajo intentaremos enfocar de que manera intervienen estas las transformaciones, agregados y quiebres estructurales en la chacarera, como así también que rol fundaron las expresiones culturales autóctonas, rurales y urbanas en la poesía que la acompañan.
También estudiaremos que fue lo que provocó una nueva variedad estilística, donde podríamos encontrar subsistir dos o más géneros dentro del mismo campo folklórico. Otra posibilidad que cabe mencionar es el interés por incorporar dispositivos electrónicos, dado por hecho, buscaremos que resultados se obtuvieron con respecto a la tímbrica. Optaremos también analizar las funciones en la variación motívica y si cada uno de estos parámetros mencionados, han intervenido en la estructura estable.
Nuestra posición focalizará la estructura estandarizada por convención y si la misma se mantiene estable, o bien, se regenera para mutar con nuevos rasgos, hasta lograr su propia proyección.


Las poesías en lengua autóctona escritas como el quichua santiagueño y a veces combinadas con la de  carácter rural, como lo ejemplifica Velarde Roxana 2010, p.215: “Espacio de integración semiótico entre dos lenguas”. “Esta frontera bilingüe puede resultar una explosión para el receptor externo, por tanto lo identitario se construye desde las diferencias”. Las poesías mixtas fueron adaptándose a estas transiciones musicales, paralelamente tanto como la poesía autóctona y la rural, se han contagiado de los  rígidos paisajes de la ciudad, para reinventarse en nuevas poesías urbanas. Si la chacarera se expande, el paisaje de su poesía es atravesado por frescas inspiraciones ante un exótico contexto, tal como lo plantea Geertz (1991), puesto que en el individuo convergen, posiciones sociales con sus respectivos significados. El uso que se realiza de los mismos se manifiesta en las prácticas condicionadas por el contexto en el que se desarrollan.
===Métodos y Materiales===
El quichua de Santiago del Estero es un producto de la segunda expansión del Inca. En su exposición presentada durante las Primeras Jornadas de Lingüística Aborigen, el Profesor BRAVO mencionó el año 1543 como fecha probable para el establecimiento de colonos quechua hablantes en la zona de santiago del Estero (BRAVO 1993)


El folklore converge y se manifiesta en un carácter social, mientras que el carácter de la literatura es individual. El primero es un hecho creativo popular colectivo y que en el marco de la literatura siempre tiene un autor individual. <ref name="propp">
Dentro de un orden cronológico seleccionaremos las obras que cumplan con el planteamiento a investigar, con la intencionalidad de, en primera instancia intensificar la escucha, para realizar nuestras primeras comparaciones de las diferentes piezas. Luego fragmentaremos las piezas y compararemos con la estructura estable, allí observaremos si aun predominan las simetrías de sus dos partes, o de lo contrario si subyace algún tipo alteración que identifique el fenómeno a investigar.
Propp, V. (1980). Edipo a la luz del folklore. España. Madrid: Fundamentos.</ref>
Existen varios tipos de chacareras, para puntualizar, ejemplificar y constatar un buen resultado, trabajaremos con la chacarera simple por el momento, si en alguno de los ejemplos diferimos, haremos constancia de ello.
Donde tambien expresa:
“El folklore no ha de ser situado junto a la literatura, sino al lenguaje que no ha sido inventado por nadie, y no tiene autor, ni autores. Nace y se transforma absolutamente independiente de la voluntad de los hombres, allí donde el desarrollo histórico de los pueblos haya creado las condiciones necesarias”  <ref name="propp" />


Dentro de un orden cronológico analizaremos si en lo largo de las décadas, la estructura madre estandarizada ha resultado movible a los nuevos factores musicales y líricos incorporados, para ello destacaremos y seleccionaremos las obras que cumplan con el planteamiento a investigar, con la intencionalidad, fragmentar las piezas y  compararlos con la estructura madre de base estandarizada. También observaremos que tipos de dispositivos electrónicos se incorporaron
Posibles preguntas que surgen de la investigación:
Existen varios tipos de chacareras, para puntualizar, ejemplificar y constatar un buen resultado, trabajaremos con la chacarera simple y la doble.


Posibles preguntas que surgen de la investigación:
¿Qué tipo de impacto produjeron la nuevas incorporaciones estilísticas y los agradados estructurales?. ¿Qué otros estilos se incorporan dentro del género de la chacarera? ¿Su  estructura estable  es sustentable? ¿A que llamamos género fusión, ejemplo folk-rock? ¿Qué influencia tuvo la tecnología y la electrónica en el estilo de la chacarera? ¿En la actualidad  una proyección de chacarera es aceptada por el consumidor de folklore tradicional? ¿ Se podría inventar nuevas estructuras para la chacarera?


¿Qué tipo de impacto produjeron la nuevas incorporaciones estilísticas y los agradados estructurales?, ¿Qué otros estilos se incorporan dentro del género, que peso sustancial tienen las texturas recientes?  ¿A que llamamos género fusión musical, ejemplo folk-rock? ¿Qué influencia tuvo la tecnología y la electrónica en el estilo de la chacarera? También intentaremos constatar que estos agregados fueron los que intervinieron en un devenir sustancial para la proyección de la chacarera.
Como introducción utilizaremos el siguiente texto “La Chacarera. Estado de situación sobre los estudios de chacarera” escrito por Madoery (2016) dejando clara su postura: "En tiempos donde los géneros se entrecruzan y dialogan, porque los músicos hacen uso de sus materiales musicales libremente, intentamos profundizar sobre las características de la Chacarera porque nos motiva la idea que, un mayor conocimiento de cada uno de los géneros, aporta mayores recursos tanto para la composición como para la interpretación. Entendemos que la Chacarera es un género fuertemente vigente y es abordado desde diferentes tradiciones musicales. En la formación académica, los cruces entre géneros y el uso de sus materiales musicales no deberían desvincularse de un estudio profundo de las ‘reglas’ de género, como así también de sus transformaciones en el tiempo."
Otra hipótesis que podría solventar nuestra investigación es una dato que en los libros de danza está representado con poca especificación en su definición, es la expresión "Aire  de chacarera” la misma deviene de la chacarera, aunque no posee estructura firme, sino que dentro de su libertad, en sus secciones pueden diferir en duración.La intención no es representar con aire de chacarera a las obras que poseen agregados estructurales y estilísticos, menos aun las que intervengan con una poesía de carácter urbano, dado que las analizaremos con precisión para sostener que la chacarera se ha proyectado casi desde sus comienzos hasta la actualidad.
Siguiendo el desarrollo en el campo del folclore, su auge de expansión se manifiesta en los años 60 del siglo XX, donde además se incorporan nuevos instrumentos diferente al orgánico tradicional que opera en la Chacarera, la creación de festivales folklóricos y la difusión por parte de los medios de comunicación aportaron a su expansión.
Haremos una breve descripción de la palabra folklore tradicional como concepto (Conservador) Esto lo haremos para tener dos enfoques que nos acerquen al estado actual de la chacarera, si en verdad dentro del campo del folklore la chacarera está en un auge de diversidades de estilos en sí misma y si la lírica de la poesía conserva las rimas sujetas a la mecánica de su estructura, que es lo que en parte predomino en el estilo de la vieja escuela folklórica, no solo ejecutada por instrumentos autóctonos y convencionales, sino también manteniendo las coplas, en forma de verso, con rimas que simpatizan la sencillez del paisaje rural y la relación entre sus actores.
«Entre las innovaciones que aparecen en esta década se encuentran tanto las nuevas instrumentaciones provenientes de otras escenas como el jazz o el incipiente rock/pop como así también los conjuntos con voces a cappella o con un mínimo de acompañamiento instrumental.» (Madoery/Mola, 2015, Los pioneros de la batería en el folclore)
Historia de los comienzos de la chacarera antes de su estandarización de estructura.
La estructura de la chacarera, por lo menos en las versiones más tradicionales, contiene el siguiente esquema, que se repite tanto en la primera, como en la segunda, que son las dos partes formalmente simétricas en la cual compone la chacarera y diferentes tipos danzas folklóricas argentinas.


Observaremos aquí una breve introducción de una de las primeras piezas rescatadas
Observemos la introducción de una de las primeras piezas rescatadas, en este caso es una especie de poesía en forma versos que contiene 6 estrofas. (Se desconoce si estaba ligada una estructura por lo que se considera que aún no estaba establecida.




[[Archivo:La arunguita(ANONIMO) I.jpeg||Éste es un Anónimo, de 1850 o 1860, canción y música recogidas por Don Andrés Chazarreta a principios de siglo en la Estancia El Rajamar, Departamento Figueroa, cantada por un viejo arriero, de apellido Chávez. El cantor testimonia que en aquel tiempo ya no se bailaba, pero que cuando era joven, él conoció gente que la cantaba y bailaba. Se trata de una "linda moza", según sus palabras de entonces, que dejó a su enamorado y éste le hizo la canción "para ofenderla" (Chazarreta 1973 p. 53)]]
[[Archivo:La arunguita(ANONIMO) I.jpeg||Éste es un Anónimo, de 1850 o 1860, canción y música recogidas por Don Andrés Chazarreta a principios de siglo en la Estancia El Rajamar, Departamento Figueroa, cantada por un viejo arriero, de apellido Chávez. El cantor testimonia que en aquel tiempo ya no se bailaba, pero que cuando era joven, él conoció gente que la cantaba y bailaba. Se trata de una "linda moza", según sus palabras de entonces, que dejó a su enamorado y éste le hizo la canción "para ofenderla" (Chazarreta 1973 p. 53)]]


Como se puede observar en la chacarera antigua tiene solo 3 estrofas, mientras que la del siglo XX tienen 8 o 6 repartidas en una primera parte y una segunda parte, Posiblemente era otra la coreografía, o tal vez más libre, antes de su estandarización en los espectáculos folklorico de Andrés Chazarreta, desde las décadas de 1910 y 1920 (Alen Lascano 1996 p.474)


Observamos que en la chacarera “La choyana” también están insertadas dos partes simétricas y cada una de ellas contiene la misma cantidad de estrofas con letra, aun así, nos detendremos en su estructura.
 
Observamos que en la chacarera “La choyana” están insertadas dos partes simétricas y cada una de ellas contiene la misma cantidad de estrofas con versos, aun así, observamos la estructura para esta época ya estaba vigente.




[[Archivo:La choyana.jpeg|| Grabado en 1925 (Chacarera)   
[[Archivo:La choyana.jpeg|| Grabado en 1925 (Chacarera)   
Matriz 2708  18126 A
Matriz 2708  18126 A
Grabación con el acompañamiento de José "el negro" Ricardo y Guillermo
Grabación con el acompañamiento de José "el negro" Ricardo y Guillermo Desiderio Barbieri.
Desiderio Barbieri.
Tema: Especie de trovas del campo.]]
Tema: Especie de trovas del campo.]]


{{video|Pjnx3-QjgOw}}
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A continuación describiremos su estructura para ir comprendiendo su mecanismo.


'''Estructura de la chacarera: "La choyana"'''
'''Estructura de la chacarera: "La choyana"'''
Intro: 8 compases
Intro: 8 compases


Línea 71: Línea 71:
4 estribillo 8 compases. '''(x2)'''<big><big></big></big>
4 estribillo 8 compases. '''(x2)'''<big><big></big></big>


Cabe destacar que el x2 significa que se repite (Da capo ), nuestra intro parece mantener la estructura actual, las estrofas también acompañan la misma cantidad de compases, aunque difieren los interludios 2 y 3, son de 4 compases, más cortos que los estandarizados en la actualidad.
Cabe destacar que el X2 significa que se repite (Da capo )
La intro parece mantener la estructura, las estrofas también acompañan la misma cantidad de compases, aunque difieren los interludios 2 y 3, son de 4 compases, más cortos que los estandarizados de 8 compases.


'''Estructura y forma musical estandarizada de la chacarera.'''
===Estructura y forma musical estandarizada de la chacarera.===


Parte A: intro/estrofa/interludio/estrofa/interludio/estrofa/estribillo.


Opcional: Voz de mando anuncia: Se va la segunda!
[[Archivo:Estructura_de_la_chacarera_simple_tradicional.jpg|Estructura_de_la_chacarera_simple_tradicional.jpg]]


Parte B: intro/estrofa/interludio/estrofa/interludio/estrofa/estribillo.


  Voz de mando: Es la que por cortesía, anuncia que tipo de danza dará inicio, también a lo largo del discurso marca las entradas de los bailarines, las vueltas (Interludios) y marca un compás antes del estribillo dando el fin a la primera o segunda parte a la pieza. (También se utiliza como referencia de guía para los músicos ejecutantes, para evitar perderse entre los interludios y las estrofas)


  Voz de mando: Es la que por cortesía, anuncia que tipo de danza dará inicio, también a lo largo del discurso marca las entradas de los bailarines, las vueltas (Interludios) y marca un compás antes del estribillo dando el fin a la pieza.
Tanto la parte A como la parte A1 pueden estar articuladas por un mínimo silencio o una intro que se repite y da lugar al comienzo de la parte A1.  
 
Tanto la parte A como la parte B pueden estar articuladas por un mínimo silencio o una intro que se repite y da lugar al comienzo de la parte B.  


Detalles de las secciones.
Detalles de las secciones.
En las chacareras más tradicionales es típico que en, la introducción suele llevar un acompañamiento (Rasguido) como inicio de V – I (o de acorde dominante y acorde tónica). Como por ejemplo: “D7 –GM” o “E7 – Am”.
En las chacareras más tradicionales es típico que en la introducción suele llevar un acompañamiento (Rasgueo en la guitarra)
Intro: Instrumental en la mayoría de las ocasiones, esta parte precede al canto, solo con el detalle que esta comienza con su rasguido típico solitario antes de la intro (de 2 a 4 compases), es la mínima diferencia entre Intro y estrofa, aunque la intro y el interludio contienen los mismos compases y cualidades melódica y armónica en la mayoría de los casos.
Inicio de V – I (o de acorde dominante y acorde tónica). Como por ejemplo: “D7 – GM” o “E7 – Am”.
Intro: Es instrumental en la mayoría de las ocasiones, esta parte precede al canto, solo con el detalle que esta comienza con su rasguido típico en la intro (de 2 a 4 compases), la intro y el interludio en contienen los misma cantidad compases, cualidades melódica y armónica en la mayoría de los casos.


Estrofa I: Suele ser la sección en la que se canta la letra en una línea melódica a una o varias voces, también puede ser instrumental, su duración es de 8 o 12 compases.
Estrofa I: Suele ser la sección en la que se canta la letra en una línea melódica a una o varias voces, también puede ser instrumental, su duración es de 8 compases.


Interludio II: Del mismo carácter melódico o diferido que la intro esta sección suele ser ejecutada instrumentalmente, su duración varía entre 6 o 8 compases.
Interludio II: Del mismo carácter melódico o diferido que la intro esta sección suele ser ejecutada instrumentalmente, su duración es de 8 compases.


Estribillo: Generalmente esta sección es el punto álgido de las partes A-B. También puede acontecer una parte C diferenciada en la armonía, aunque de compases iguales que la estrofa.
Estribillo: Generalmente esta sección es el punto álgido de las partes A. A1. También puede acontecer una diferencia en la armonía, aunque de compases iguales que la estrofa.


Musicalmente  consta  de  cuatro  frases  en  las  cuales se  cantan  las  coplas  y  un  interludio  que  es  solamente instrumental,  intercalado  después  de  la  primera  y  segunda  copla  y  también  sirve  de  introducción. Este interludio es una característica coreográfica, ya que puede durar seis u ocho compases.
Musicalmente  consta  de  cuatro  frases  en  las  cuales se  cantan  las  coplas  y  un  interludio  que  es  solamente instrumental,  intercalado  después  de  la  primera  y  segunda  copla  y  también  sirve  de  introducción. Este interludio es una característica coreográfica, ya que puede durar seis u ocho compases.
Rítmicamente,  se  entendía  que  era  una  danza  en  compás  de  6/8,  aunque  modernamente  hay  quienes sostienen que es una danza birrítmica, con una melodía en 6/8 y una base en 3/4 -el músico y educador Juan Falú (1948) defiende esta postura-, mientras que otros -como los músicos y educadores Adolfo Ábalos (1914) e Hilda Herrera (1933)- sostienen que es una danza monorrítmica, en 3/4.
Rítmicamente,  se  entendía  que  era  una  danza  en  compás  de  6/8,  aunque  modernamente  hay  quienes sostienen que es una danza birrítmica, con una melodía en 6/8 y una base en 3/4 -el músico y educador Juan Falú (1948) defiende esta postura-, mientras que otros -como los músicos y educadores Adolfo Ábalos (1914) e Hilda Herrera (1933)- sostienen que es una danza monorrítmica, en 3/4.
[[Archivo:CHACARERA PROYECCIONES.jpeg|| El siguiente cuadro muestra que a partir de una estandarización que sujeta a la chacarera simple, se proyectan sus derivados con la chacarera doble, la chacarera trunca  y el aire de chacarera.]]
Chacarera trunca: Tipo de chacarera simple, doble o aire, que comienza su rasguido en la tónica, y su línea melódica puede ser débil en su inicio, o comenzar en compás tético o acéfalo. No tiene un final a tético como la chacarera simple. Con respecto a la métrica, se percibe la alternancia de los compases 6/8 y 3/4, dentro de este grupo rítmico termina en el tercer tiempo del compás de 3/4.




Línea 111: Línea 106:


En el cuadro están representadas dos chacareras, en la parte 1 la chacarera cantada es de carácter simple, estandarizado, lo que se remarca con rojo es lo que se considera agregado estructural, ya que no pertenece a la estructura estandarizada. El poema queda afuera de la estructura, aunque pertenezca a la introducción del discurso de la chacarera.  
En el cuadro están representadas dos chacareras, en la parte 1 la chacarera cantada es de carácter simple, estandarizado, lo que se remarca con rojo es lo que se considera agregado estructural, ya que no pertenece a la estructura estandarizada. El poema queda afuera de la estructura, aunque pertenezca a la introducción del discurso de la chacarera.  
En esta ocasión se incorpora un instrumento electrónico, el órgano eléctrico, alterando la textura; a la vez suplanta el bombo reguero, (Pretendo decir que el órgano eléctrico plantea rítmicamente lo que ejecutaría el acompañamiento del bombo leguero).
En esta ocasión se incorpora un instrumento electrónico, el órgano eléctrico, alterando la textura; a la vez suplanta el bombo leguero, (Pretendo decir que el órgano eléctrico plantea rítmicamente lo que ejecutaría el acompañamiento del bombo leguero) Esto produce un enmascaramiento, pero mas allá de su función objetiva, es atípico este cambio de roles instrumental dentro del genero tradicional.
Son dos partes simétricas dentro de la estructura, salvo una mínima diferencia en el rasguido, (La segunda parte incorpora 2 tiempos más que la primera, aun no se considera una alteración en la estructura)
Son dos partes simétricas dentro de la estructura, salvo una mínima diferencia en el rasguido, (La segunda parte incorpora 2 tiempos más que la primera, aún no consideraremos una alteración en la estructura estable)
En la chacarera 2 instrumental, ocurren varios puntos de alteración, el primero es la aparición de un nuevo orgánico, alterando la textura del discurso, otras de las cuestiones es la incorporación de un material temático como introducción y de larga duración, luego las estrofas y los interludios convergen con la estructura de la chacarera de la parte 1, el final es un agregado estructural, no es común la prolongación de final, en el estilo estandarizado.
En la chacarera 2 de carácter instrumental, ocurren varios puntos de alteración, el primero es la aparición de un nuevo orgánico, alterando la textura en el discurso, otras de las cuestiones es la incorporación de un material temático como introducción y de larga duración, luego las estrofas y los interludios convergen con la estructura de la chacarera de la parte 1, el final es un agregado estructural, no es común la prolongación de final, en el estilo estandarizado.
Nuestra primera conclusión sobre este corto análisis nos muestra una nueva búsqueda en la tímbrica y el desarrollo en el material temático, El interprete nos muestras dos posibilidades de chacarera tradicional una con estructura estable y la otra instrumental derivada de la misma, con tres puntos flexibles en donde se producen alteraciones y las misma se dan al inicio, entre sus partes simétricas y al final. (La operación de estas alteraciones es el desarrollo de un material temático ajeno al discurso original y por otro lado, la eleccion timbrica de los dispositivos electrónicos incorporados resaltan ocasionando un cambio textural)




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{{referencias}}
{{referencias}}
SACCHETTI, Marcos y SANTANGELO, Pablo (2012) En Danza, Episodio I Chacarera. Buenos Aires: Ministerio de la Educación de la Nación. http://encuentro.gob.ar/programas/serie/8407
Alen Lascano, Luis (1996) Historia de Santiago del Estero. Plus Ultra, Buenos Aires.
Alen Lascano, Luis (1996) Historia de Santiago del Estero. Plus Ultra, Buenos Aires.
Madoery Diego (2016) "La chacarera, Estado de situación sobre los estudios del género"
http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/56447  Ultimo acceso 27/11/19 12:43 hs.
(Madoery Diego / Mola Sergio (2015) "Del bombo legüero a la batería. Modificaciones rítmico-texturales en la chacarera"
Capítulo: "Los pioneros de la batería en el folklore"
https://unlp.academia.edu/DiegoMadoery


Chazarreta, Agustín (1973) "Folklore musical de Santiago del Estero." Suplemento Especial de El Liberal 75° Aniversario, Santiago del Estero.
Chazarreta, Agustín (1973) "Folklore musical de Santiago del Estero." Suplemento Especial de El Liberal 75° Aniversario, Santiago del Estero.


Chazarreta, Agustín (1973) "Folklore musical de Santiago del Estero." Suplemento Especial de El Liberal 75° Aniversario, Santiago del Estero.
Geertz, C., (1973), La interpretación de las culturas, Buenos Aires, Gedisa, 1991.
Geertz, C., (1973), La interpretación de las culturas, Buenos Aires, Gedisa, 1991.
[[Categoría:Proyectos de tesinas de s123]]

Revisión actual - 17:54 7 jun 2020

Imagen digital diseñada, muestra una pareja bailando "La chacarera" con los brazos distendidos, expresión de libertad" Cristian S. Olivera

Abstract

Historically from the beginning of the twentieth century, the structure of the chacarera is preserved standardized to the present day. It is linked to a choreography, as well as a poetic structure. Despite its standardization, we have found different pieces within the genre, which do not respect it exactly. Given this turning point, we will study what types of alterations involve the structure of the chacarera. Our first hypothesis argues that these alterations are creative influences of composition and that they underpin the projection of the chacarera. Our approach will be in the 1960s, to the present day, where folklore is believed to have developed with great magnitude. To this end we will mention what types of electronic devices were incorporated and how they influence the musical discourse. On the other hand we will look at the lyrics of poetry to see whether the traditional poetic resource remains in force or, it is also induced to transform, due to interference in the structure.

Resumen

Históricamente desde principios del siglo XX, la estructura de la chacarera se conserva estandarizada hasta la actualidad. La misma está ligada a una coreografía, como así también a una estructura poética. A pesar de su estandarización, hemos encontrado distintas piezas dentro del género, que no la respetan con exactitud. Dado a conocer este punto de inflexión, estudiaremos qué tipos de alteraciones intervienen la estructura de la chacarera. Nuestra primera hipótesis sostiene que estas alteraciones son influencias creativas de composición y que fundan la proyección de la chacarera. Nuestro enfoque se situará en la década del 60, hasta la actualidad, donde se cree que el folklore se ha desarrollado con gran magnitud. Para ello mencionaremos que tipos de dispositivos electrónicos se incorporaron y de qué manera influyen en el discurso musical. Por otro lado observaremos la lírica de la poesía para constatar si el recurso poético tradicional se mantiene vigente o bien, también es inducido a transformaciones, debido a las interferencias en la estructura.


Introducción

En la historia del folklore Argentino, la música y la poesía, se superponen casi desde sus inicios, para posteriormente realizarse y converger estructuralmente en el género la chacarera. Esta convención estructural data desde principios del siglo XX. Una profundización en la historia de la chacarera es la que nos propone el siguiente texto "Propuesta de adaptación de Acompañamientos de Chacareras para su Interpretación desde la Guitarra Eléctrica con Púa" en su autora Ana Laura Jezowoicz (2018:37) cita SACCHETTI, Marcos y SANTANGELO, Pablo (2012) En Danza, Episodio I Chacarera 4.1-Origen de la Danza El reciente documental “En Danza” (2012) que cuenta con cuatro episodios, dedica el primero a la Chacarera. En él hace referencia a la Chacarera como una de las danzas predilectas del folclore argentino, siendo descendiente de antiguos bailes europeos. La mixtura producida en la época Colonial (cultura afroamericana, europea y criolla) da como resultado el Cancionero Criollo Occidental (siglo XVII) que se irradia por todo el Perú, Chile, Bolivia y Argentina. Surgen, de esta manera, un sin número de expresiones musicales entrelazadas entre sí, y la hipótesis de que la cuna de la Chacarera es la provincia de Santiago del Estero. La Chacarera es una danza de galanteo que se baila en pareja pero sueltos. Los bailarines hacen sus movimientos sin combinarlos con otras parejas. Esta es una de las danzas denominadas picarescas. Su ritmo es ágil, alegre y festivo.

Como se puede observar en la chacarera antigua tiene solo 3 estrofas, mientras que la del siglo XX tienen 8 o 6 repartidas en una primera parte y una segunda parte, Posiblemente era otra la coreografía, o tal vez más libre, antes de su estandarización en los espectáculos folklorico de Andrés Chazarreta, desde las décadas de 1910 y 1920 (Alen Lascano 1996 p.474) La estructura de la chacarera ha soportado diferentes tipos de modificaciones condicionadas, considerables para su conservación pero no suficientes como para suprimir las alteraciones o mutaciones que se manifestaron en la década del 60 y que hoy en la actualidad se encuentran vigentes. Llamaremos modificaciones condicionadas a las alteraciones que se dan dentro y fuera de una estructura estable y solamente en tres momentos flexibles de la pieza, en las intro de las chacareras, entre sus dos partes simétricas y al final. (Este punto lo desarrollaremos y ejemplificamos en materiales y método). Las alteraciones estructurales se fueron dando históricamente y de manera gradual.

Por otro lado, en la lírica: Hay cambios de la esencia poética tradicional, mayormente las letras de las chacareras hacen mención a la descripción de un paisaje determinado y la relación entre sus actores, involucrando sus culturas, el lenguaje, las costumbres. Si hablamos de la chacarera urbanizada, la esencia poética se encontrará intervenida y se influiría en un nuevo contexto: el paisaje urbano. En este trabajo intentaremos enfocar de que manera intervienen estas las transformaciones, agregados y quiebres estructurales en la chacarera, como así también que rol fundaron las expresiones culturales autóctonas, rurales y urbanas en la poesía que la acompañan. También estudiaremos que fue lo que provocó una nueva variedad estilística, donde podríamos encontrar subsistir dos o más géneros dentro del mismo campo folklórico. Otra posibilidad que cabe mencionar es el interés por incorporar dispositivos electrónicos, dado por hecho, buscaremos que resultados se obtuvieron con respecto a la tímbrica. Optaremos también analizar las funciones en la variación motívica y si cada uno de estos parámetros mencionados, han intervenido en la estructura estable. Nuestra posición focalizará la estructura estandarizada por convención y si la misma se mantiene estable, o bien, se regenera para mutar con nuevos rasgos, hasta lograr su propia proyección.

Métodos y Materiales

Dentro de un orden cronológico seleccionaremos las obras que cumplan con el planteamiento a investigar, con la intencionalidad de, en primera instancia intensificar la escucha, para realizar nuestras primeras comparaciones de las diferentes piezas. Luego fragmentaremos las piezas y compararemos con la estructura estable, allí observaremos si aun predominan las simetrías de sus dos partes, o de lo contrario si subyace algún tipo alteración que identifique el fenómeno a investigar. Existen varios tipos de chacareras, para puntualizar, ejemplificar y constatar un buen resultado, trabajaremos con la chacarera simple por el momento, si en alguno de los ejemplos diferimos, haremos constancia de ello.

Posibles preguntas que surgen de la investigación:

¿Qué tipo de impacto produjeron la nuevas incorporaciones estilísticas y los agradados estructurales?. ¿Qué otros estilos se incorporan dentro del género de la chacarera? ¿Su estructura estable es sustentable? ¿A que llamamos género fusión, ejemplo folk-rock? ¿Qué influencia tuvo la tecnología y la electrónica en el estilo de la chacarera? ¿En la actualidad una proyección de chacarera es aceptada por el consumidor de folklore tradicional? ¿ Se podría inventar nuevas estructuras para la chacarera?

Como introducción utilizaremos el siguiente texto “La Chacarera. Estado de situación sobre los estudios de chacarera” escrito por Madoery (2016) dejando clara su postura: "En tiempos donde los géneros se entrecruzan y dialogan, porque los músicos hacen uso de sus materiales musicales libremente, intentamos profundizar sobre las características de la Chacarera porque nos motiva la idea que, un mayor conocimiento de cada uno de los géneros, aporta mayores recursos tanto para la composición como para la interpretación. Entendemos que la Chacarera es un género fuertemente vigente y es abordado desde diferentes tradiciones musicales. En la formación académica, los cruces entre géneros y el uso de sus materiales musicales no deberían desvincularse de un estudio profundo de las ‘reglas’ de género, como así también de sus transformaciones en el tiempo." Siguiendo el desarrollo en el campo del folclore, su auge de expansión se manifiesta en los años 60 del siglo XX, donde además se incorporan nuevos instrumentos diferente al orgánico tradicional que opera en la Chacarera, la creación de festivales folklóricos y la difusión por parte de los medios de comunicación aportaron a su expansión. «Entre las innovaciones que aparecen en esta década se encuentran tanto las nuevas instrumentaciones provenientes de otras escenas como el jazz o el incipiente rock/pop como así también los conjuntos con voces a cappella o con un mínimo de acompañamiento instrumental.» (Madoery/Mola, 2015, Los pioneros de la batería en el folclore)

Observemos la introducción de una de las primeras piezas rescatadas, en este caso es una especie de poesía en forma versos que contiene 6 estrofas. (Se desconoce si estaba ligada una estructura por lo que se considera que aún no estaba establecida.


Éste es un Anónimo, de 1850 o 1860, canción y música recogidas por Don Andrés Chazarreta a principios de siglo en la Estancia El Rajamar, Departamento Figueroa, cantada por un viejo arriero, de apellido Chávez. El cantor testimonia que en aquel tiempo ya no se bailaba, pero que cuando era joven, él conoció gente que la cantaba y bailaba. Se trata de una "linda moza", según sus palabras de entonces, que dejó a su enamorado y éste le hizo la canción "para ofenderla" (Chazarreta 1973 p. 53)


Observamos que en la chacarera “La choyana” están insertadas dos partes simétricas y cada una de ellas contiene la misma cantidad de estrofas con versos, aun así, observamos la estructura para esta época ya estaba vigente.


Grabado en 1925 (Chacarera) Matriz 2708 18126 A Grabación con el acompañamiento de José "el negro" Ricardo y Guillermo Desiderio Barbieri. Tema: Especie de trovas del campo.


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A continuación describiremos su estructura para ir comprendiendo su mecanismo.

Estructura de la chacarera: "La choyana"

Intro: 8 compases

1° estrofa 8 compases.

2° interludio 4 compases

2°estrofa 8 compases

3 ° interludio 4 compases

3 estrofa 8 compases

4 estribillo 8 compases. (x2)

Cabe destacar que el X2 significa que se repite (Da capo ) La intro parece mantener la estructura, las estrofas también acompañan la misma cantidad de compases, aunque difieren los interludios 2 y 3, son de 4 compases, más cortos que los estandarizados de 8 compases.

Estructura y forma musical estandarizada de la chacarera.

Estructura_de_la_chacarera_simple_tradicional.jpg 


 Voz de mando: Es la que por cortesía, anuncia que tipo de danza dará inicio, también a lo largo del discurso marca las entradas de los bailarines, las vueltas (Interludios) y marca un compás antes del estribillo dando el fin a la primera o segunda parte a la pieza. (También se utiliza como referencia de guía para los músicos ejecutantes, para evitar perderse entre los interludios y las estrofas)

Tanto la parte A como la parte A1 pueden estar articuladas por un mínimo silencio o una intro que se repite y da lugar al comienzo de la parte A1.

Detalles de las secciones. En las chacareras más tradicionales es típico que en la introducción suele llevar un acompañamiento (Rasgueo en la guitarra) Inicio de V – I (o de acorde dominante y acorde tónica). Como por ejemplo: “D7 – GM” o “E7 – Am”. Intro: Es instrumental en la mayoría de las ocasiones, esta parte precede al canto, solo con el detalle que esta comienza con su rasguido típico en la intro (de 2 a 4 compases), la intro y el interludio en contienen los misma cantidad compases, cualidades melódica y armónica en la mayoría de los casos.

Estrofa I: Suele ser la sección en la que se canta la letra en una línea melódica a una o varias voces, también puede ser instrumental, su duración es de 8 compases.

Interludio II: Del mismo carácter melódico o diferido que la intro esta sección suele ser ejecutada instrumentalmente, su duración es de 8 compases.

Estribillo: Generalmente esta sección es el punto álgido de las partes A. A1. También puede acontecer una diferencia en la armonía, aunque de compases iguales que la estrofa.

Musicalmente consta de cuatro frases en las cuales se cantan las coplas y un interludio que es solamente instrumental, intercalado después de la primera y segunda copla y también sirve de introducción. Este interludio es una característica coreográfica, ya que puede durar seis u ocho compases. Rítmicamente, se entendía que era una danza en compás de 6/8, aunque modernamente hay quienes sostienen que es una danza birrítmica, con una melodía en 6/8 y una base en 3/4 -el músico y educador Juan Falú (1948) defiende esta postura-, mientras que otros -como los músicos y educadores Adolfo Ábalos (1914) e Hilda Herrera (1933)- sostienen que es una danza monorrítmica, en 3/4.


A continuación representaremos la estructura musical detallada de la chacarera simple (La shalaka) en la versión Waldo de los ríos (1973)

A continuación representaremos la estructura musical detallada de la chacarera simple (La shalaka) en la versión Waldo de los ríos (1973)


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En el cuadro están representadas dos chacareras, en la parte 1 la chacarera cantada es de carácter simple, estandarizado, lo que se remarca con rojo es lo que se considera agregado estructural, ya que no pertenece a la estructura estandarizada. El poema queda afuera de la estructura, aunque pertenezca a la introducción del discurso de la chacarera. En esta ocasión se incorpora un instrumento electrónico, el órgano eléctrico, alterando la textura; a la vez suplanta el bombo leguero, (Pretendo decir que el órgano eléctrico plantea rítmicamente lo que ejecutaría el acompañamiento del bombo leguero) Esto produce un enmascaramiento, pero mas allá de su función objetiva, es atípico este cambio de roles instrumental dentro del genero tradicional. Son dos partes simétricas dentro de la estructura, salvo una mínima diferencia en el rasguido, (La segunda parte incorpora 2 tiempos más que la primera, aún no consideraremos una alteración en la estructura estable) En la chacarera 2 de carácter instrumental, ocurren varios puntos de alteración, el primero es la aparición de un nuevo orgánico, alterando la textura en el discurso, otras de las cuestiones es la incorporación de un material temático como introducción y de larga duración, luego las estrofas y los interludios convergen con la estructura de la chacarera de la parte 1, el final es un agregado estructural, no es común la prolongación de final, en el estilo estandarizado. Nuestra primera conclusión sobre este corto análisis nos muestra una nueva búsqueda en la tímbrica y el desarrollo en el material temático, El interprete nos muestras dos posibilidades de chacarera tradicional una con estructura estable y la otra instrumental derivada de la misma, con tres puntos flexibles en donde se producen alteraciones y las misma se dan al inicio, entre sus partes simétricas y al final. (La operación de estas alteraciones es el desarrollo de un material temático ajeno al discurso original y por otro lado, la eleccion timbrica de los dispositivos electrónicos incorporados resaltan ocasionando un cambio textural)




Referencias

SACCHETTI, Marcos y SANTANGELO, Pablo (2012) En Danza, Episodio I Chacarera. Buenos Aires: Ministerio de la Educación de la Nación. http://encuentro.gob.ar/programas/serie/8407 Alen Lascano, Luis (1996) Historia de Santiago del Estero. Plus Ultra, Buenos Aires.

Madoery Diego (2016) "La chacarera, Estado de situación sobre los estudios del género" http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/56447 Ultimo acceso 27/11/19 12:43 hs.

(Madoery Diego / Mola Sergio (2015) "Del bombo legüero a la batería. Modificaciones rítmico-texturales en la chacarera" Capítulo: "Los pioneros de la batería en el folklore" https://unlp.academia.edu/DiegoMadoery

Chazarreta, Agustín (1973) "Folklore musical de Santiago del Estero." Suplemento Especial de El Liberal 75° Aniversario, Santiago del Estero.

Chazarreta, Agustín (1973) "Folklore musical de Santiago del Estero." Suplemento Especial de El Liberal 75° Aniversario, Santiago del Estero. Geertz, C., (1973), La interpretación de las culturas, Buenos Aires, Gedisa, 1991.

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